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(continuação)
Entrevista com José Manuel Anes
O Cristianismo Esotérico e a
Dimensão Divina do Homem
José: Jean-Pierre Laurant, num
livro recente, propõe que, em vez de doutrina interna ou oculta, o esoterismo
é a doutrina da constituição oculta divina do homem.
Paulo: Que interessante.
José: É uma hipótese
interessante. De facto é um tema recorrente de grande parte do esoterismo. Não
posso dizer que é a totalidade, mas de facto essa ideia existe em São Paulo.
Ele fala nesse Cristo interior, no Cristo em nós. Essa é a sua questão
fundamental.
Paulo: O Cristo e o Pai. Quer dizer só através do Cristo interior se chega à
célula de Deus, que habita todo o ser humano, a Centelha Divina, para utilizar
um termo da Voz do Silêncio da tradição tibetana, divulgada por H. P Blavatsky
e traduzida para português por Fernando Pessoa.
José: A Chispa Divina, ou a
Centelha Divina, é um tema dos gnósticos de há dois mil anos, que Blavatsky
utilizou como o fez com outros temas do Oriente. A Chispa Divina, o Germe de
Luz, a Centelha Divina, são termos dos textos gnósticos referenciados na linha
do que estamos agora a falar, na qual São Paulo se inscreve claramente. Para
ele, a tarefa principal do cristão é, fazer nascer esse Cristo em nós: Meus
filhos, sofro novamente como que dores de parto, até que Cristo esteja formado
em vós.
Paulo: Aliás, afirma claramente que o homem tem corpo, alma e espírito, ou
seja, o ternário, sem expurgar o mundo do meio, da alma.
José: Há um místico do século
XVI, Angelo Silesius, que tem uma frase muito interessante: E a
ti que te importa que o Cristo nasça mil vezes em Belém, se ele não nascer uma
única vez dentro de ti. Integra um texto muito interessante que está
traduzido em português com o título A Rosa sem Porquê - um dos
tradutores é José Augusto Mourão. É um texto fundamental de esoterismo e
mística cristãos e aponta para tudo aquilo de que temos vindo a falar, para essa
dimensão sem a qual, mesmo que praticando os ritos exteriores mais piedosos,
nada se passa na verdadeira estrutura do homem. Essa é a questão fundamental.
Paulo: É uma questão atemporal...
José: É o tema recorrente do
esoterismo. O homem encerra dentro de si uma dimensão espiritual, divina.
Repare: quando há pouco dizia que o esoterismo se constituía no Ocidente por
expulsão de alguns temas... Um dos temas que foi expulso da teologia é essa
divinização do homem.
Paulo: Com o advento do cristianismo opõem-se dois tipos de homens. Um, o
homem clássico, e até o homem oriental e o celta, que é um homem-protagonista,
que chegava a Deus pelo seu caminho, pela sua vontade, que acreditava no seu
esforço individual para chegar a essa divindade, reconhecendo-a dentro e fora
de si. O outro, o homem da Cristandade Ocidental, que está à espera da Graça como algo de exterior e isso,
como disse Jung, paralisa-o.
José: Sem pôr em causa a Graça,
os gnósticos sempre disseram que se não houver trabalho interior, trabalho
sobre nós próprios, não se chega lá. Os gnósticos, os valentinianos, por
exemplo, até faziam uma tipologia do homem que é muito chocante para as nossas mentalidades do Ocidente moderno e
democrático, segundo a qual havia os pneumáticos, que eram os
espirituais, os psíquicos e os hílicos. Os hílicos eram os materialistas, que
nem sequer tinham alma, morriam e tudo acabava. Os psíquicos tinham um germe e
ainda podiam lá chegar através do seu esforço. Os espirituais, os pneumáticos,
tinham esse germe, decididamente. Encontramos esta doutrina também no Oriente,
esta tipologia dos três níveis: o
taoísmo fala do homem perfeito, etc. Mas, atenção, em relação aos
gnósticos, o seu conhecimento não era um conhecimento meramente intelectual,
mas sim um conhecimento espiritual. E, para chegar aí, não interessa
propriamente se a pessoa tem ou não um curso universitário, mas é necessário,
isso sim, chegar à simplicidade, conquistar um espaço interior onde o ser possa
desabrochar.
Paulo: Observa-se que as diversas igrejas cristãs do Ocidente perderam,
simultaneamente, o conceito ternário, corpo, alma e espírito,
e a ideia da estrutura iniciática, desse conhecimento espiritual que emerge
através do esforço individual, havendo, naturalmente, vários níveis de
espiritualidade. Mas não, foi tudo nivelado, criando-se assim uma forma de
comunismo espiritual...
José: Sim. É uma forma de se
ser simpático para as pessoas, de não as assustar, mas também é uma forma de as
enganar. Na realidade, a pessoa é extremamente responsável pela sua demanda
espiritual, e convencê-la de que, à partida, ela já assegurou o acesso à
dimensão transcendente é muito mau. Se forem bonzinhos, se cumprirem
os rituais está tudo assegurado... Não, é preciso mais qualquer coisa, muito
mais, mesmo. Mas esse muito mais está acessível aos simples, até, estar mais
acessível a esses simples que conseguem fazer a simplicidade depois da
complexidade . Aí é que está a questão.
Representação dos jacarés míticos segurando um búzio que, invertido, recorda
os sons dos mares celestiais. Simbolizam os guardiões do umbral.
Quinta
da Regaleira.
jdact
In Paulo Loução, A Alma Secreta de Portugal, Ésquilo Edições &
Multimédia, 2004, ISBN 972-8605-15-3.
continua
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