Cortesia
de wikipedia e jdact
«Do
erotismo é possível dizer que ele é a aprovação da vida até na morte. Para
falar a verdade, isto não é uma definição, mas eu penso que esta fórmula dá o
sentido do erotismo melhor que uma outra. Se se tratasse de definição precisa,
seria necessário partir certamente da actividade sexual de reprodução da qual o
erotismo é uma forma particular. A actividade sexual de reprodução é comum aos
animais sexuados e aos homens, mas, aparentemente, só os homens fizeram de sua
actividade sexual uma actividade erótica, e o que diferencia o erotismo da actividade
sexual simples é uma procura psicológica independente do fim natural encontrado
na reprodução e na preocupação das crianças. Abandonando essa definição
elementar, voltarei imediatamente à fórmula que propus inicialmente, segundo a
qual o erotismo é a aprovação da vida até na morte. Com efeito, se bem que a actividade
erótica seja inicialmente uma exuberância da vida, o objecto dessa procura
psicológica, independente, como eu o disse, da preocupação de reprodução da vida,
não é estranho à morte. Existe aí um paradoxo tão grande que, sem mais demora, tentarei
dar uma aparência de razão de ser à minha afirmação através de duas citações de
Sade: infelizmente, não há nada mais seguro que o secreto, e não há um
libertino que esteja um pouco dentro do vício que não saiba quanto o assassínio
tem de poder sobre os sentidos... Numa outra frase mais singular ele diz: não
há melhor meio para se familiarizar com a morte do que associá-la a uma ideia
libertina. Eu falei de uma aparência de razão de ser. Com
efeito, o pensamento de Sade poderia ser uma aberração. De qualquer maneira,
mesmo se é verdade que a tendência a que ele se refere não é tão rara na
natureza humana, trata-se de sensualidade aberrante. Resta, entretanto, uma
relação entre a morte e a excitação sexual. A visão ou a imaginação do
assassínio podem dar, pelo menos a doentes, o desejo do prazer sexual. Não
podemos nos limitar a dizer que a doença é a causa dessa relação. Admito
pessoalmente que uma verdade se revela no paradoxo de Sade. Essa verdade não é
restrita ao horizonte do vício: acredito mesmo que ela pode ser a base das
nossas representações da vida e da morte. Acredito, enfim, que não podemos
reflectir sobre o ser independentemente dessa verdade. O ser, com frequência,
parece dado ao homem fora dos movimentos da paixão. E eu direi mesmo que nunca
devemos imaginá-lo fora desses movimentos. Escuso-me de partir agora de uma
consideração filosófica. Em geral, o erro da filosofia é afastar-se da vida.
Mas eu quero tranquilizá-los de imediato. A consideração que introduzo refere-se
à vida da maneira mais íntima: refere-se à actividade sexual, encarada desta
vez à luz da reprodução. Eu disse que a reprodução se opunha ao erotismo, mas
se é verdade que o erotismo se define pela independência do prazer erótico e da
reprodução como fim, o sentido fundamental da reprodução não constitui menos a
chave do erotismo. A reprodução coloca em jogo seres descontínuos. Os
seres que se reproduzem são distintos uns dos outros, e os seres reproduzidos são
distintos entre si como são distintos daqueles que os geraram. Cada ser é
distinto de todos os outros. O seu nascimento, a sua morte e os acontecimentos
da sua vida podem ter, para os outros, certo interesse, mas ele é o único directamente
interessado. Só ele nasce. Só ele morre. Entre um ser e outro há um abismo, uma
descontinuidade. Esse abismo situa-se, por exemplo, entre aqueles que me
escutam e aquilo que eu lhes falo. Tentamos comunicar, mas nenhuma comunicação
entre nós poderá suprimir uma primeira diferença. Se morrerem, não sou eu que
morro. Nós somos, o leitor e eu, seres descontínuos. Mas não posso evocar este
abismo que nos separa sem ter logo o sentimento de uma mentira. Este abismo é
profundo, e não vejo como suprimi-lo. Somente podemos, em comum, sentir a sua
vertigem. Ele nos pode fascinar. Este abismo, num sentido, é a morte, e a morte
é vertiginosa, fascinante. Tentarei agora mostrar que, para nós que somos seres
descontínuos, a morte tem o sentido da continuidade do ser: a reprodução leva à
descontinuidade dos seres, mas ela põe em jogo a sua continuidade, isto é, ela
está intimamente ligada à morte. É falando da reprodução dos seres e da morte
que me esforçarei para mostrar a identidade da continuidade dos seres e da
morte que são uma e outra igualmente fascinantes e essa fascinação domina o
erotismo. Quero falar de uma desordem elementar, de uma coisa cuja essência é
uma mudança que inquieta. Mas, inicialmente, os factos de que partirei devem
parecer insignificantes. São factos que a ciência objectiva estabelece e que
nada distingue aparentemente de outros que sem dúvida nos concernem, mas de
longe, sem nada colocar em jogo que nos possa comover intimamente. Essa
aparente insignificância é enganadora, mas falarei dela, de início, com toda
simplicidade, como se não tivesse a intenção de desiludi-los daqui a pouco.
Todos sabem que os seres vivos se reproduzem de duas maneiras. Os seres elementares
conhecem a reprodução assexuada, mas os seres mais complexos reproduzem-se
sexualmente. Na reprodução assexuada, o ser simples que é a célula divide-se num
ponto do seu crescimento. Formam-se dois núcleos, e de um único ser resultam
dois. Mas não podemos dizer que um primeiro ser deu origem a um segundo. Os
dois seres novos são igualmente produtos do primeiro. O primeiro ser
desapareceu». In Georges Bataille, O Erotismo, 1957/1968, tradução de João Bernard
Costa, L&PM Editores, 1987, Editora Antígona, Lisboa, 1988, ISBN 978-972 608-018-3.
Cortesia
de L&PM/E Antígona/JDACT
